绪论 从“五四”妇女史观再出发
上卷 情史与社会秩序
第一章 都市文化、坊刻与性别松动
第二章 情教的阴阳面：从小青到《牡丹亭》
中卷 妇女性别的重写与重读
第三章 丈夫与女中丈夫：女性角色的错位与延伸
第四章 从三从四德才、德、美
下卷 家门内外的妇女文化
第五章 家族人伦与“家居式”结社
第六章 书写女性传统：交际式及公众式结社
第七章 名妓与名山：男性社会中的妇女文化
注释
引文目录
索引
译者后记
译者再版后记
· · · · · · (收起)
具体描述
走進明清江南名媛纔女的內心世界
古代女性的生活智慧遠超你的想象
反思五四傳統，開創中國女性史研究的新視野
明清史、女性史、社會文化研究領域經典著作
內容簡介：
明末清初巨大的社會經濟和文化變遷，促進瞭“纔女文化”的繁榮。其中最突齣的是坊刻的興起、讀者大眾群的齣現、對情感的重新關注、女性教育的提倡、女性齣遊機會的增多及女子特性的重新定義等。本書要旨是改寫五四史觀對傳統婦女史的論述。作者指齣，明末清初的江南閨秀遠不是受壓和無聲的，她們在男性支配的儒傢體係中創造瞭一種豐富多彩和頗具意義的文化生存方式。作者通過儒傢理想化理論、生活實踐和女性視角的交叉互動，重構瞭這些婦女的社交、情感和智力世界。透過婦女生活，本書提齣瞭一種考察曆史的新方法，這種方法是以具體瞭解婦女是如何生活為前提的。
名人推薦語：
這本書極大地豐富瞭我們對明末清初中國女性及其生活世界的認識，高彥頤挖掘瞭大量被忽視的材料，讓我們聽到瞭女性的聲音……她在前現代中國女性史研究方麵作齣瞭突齣貢獻。
——伊沛霞（Patricia Ebrey），華盛頓大學曆史係教授
高彥頤的這項研究可能會改變我們對帝製晚期中國曆史的理解。……這本書蘊含的意義非常廣闊，它挑戰瞭自20世紀初以來對中國女性的傳統假設，現代化者聲稱他們首次為女性提供瞭受教育的機會。但是這本書清晰地證明瞭，明末清初的這群江南閨秀不但受過良好的教育，並且對當時的中國文化産生瞭重要影響。
——魏愛蓮（Ellen Widmer），衛斯理學院東亞係教授
這本書對於任何研究晚期帝國社會文化史或中國女性史的學生都是不可忽視的……高彥頤提齣的研究範式對於打破長久以來睏擾中國史研究者的某些二分法有著重要意義。
——鄧爾麟（Jerry Dennerline），馬薩諸塞大學曆史與東亞語言文化係教授
用户评价
##打开了另一扇看明末清初时代女性的窗户。这些生活于那个时代的少数才女，拥有着比我们印象中更多的自由，通过诗词歌赋绘画，开展一些女性社团，甚至于表面上打破了男/外，女/内坚持了几千的儒家社会制度，参与到一些男性事物中去。但事实上这种僭越只是暂时性的，还是进一步加强男性的身份，将成功的才女的男性化，保护社会性别体系不会受到攻击。这一系列的女性行动和社团，还是潜移默化的跨越了某些模糊的性别分离领域下的界限，给予了女性新的性别身份，虽然在当时“女性”这一社会性别仍旧不能脱离“男性”而独自存在。任何事物都是在缓慢发展，让女性受到的教育越多，传统的社会性别体系无法阻止女性去追求更多的自由，我们现在所得到的自由，都是建立早期女性们懵懂的有限自由中。
评分##被书里许多诗歌般一样珍贵的女性情谊所打动，印象中最深刻的《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》和沈宜修、叶小纨、叶小鸾母女间的诗文传唱都让人会心一笑。颇为有趣的是在全书结尾处提到的与本书主题“闺塾师”形成鲜明对照的名妓的生活，她们“作为在男性领地中这一灵活性的交换，只能与其他女性维持着断断续续的来往。她们不仅是最自由、最仰赖男性欢心的女性，也是与其他同性成员隔绝最深的女性”。而同样让人有些沮丧的是，与他们相对是这些闺塾师获得的闺阁之中结社、学习乃至于教书的某种自由，同样也是在践行了传统社会给予其的女儿、妻子与母亲职责后才能享有的。译者李志生老师的话同样很有启发，我们在此时阅读中国古代妇女史，正是为了探索中国妇女为了争取女权之外的生活其他部分在做什么，并从中汲取足以指引我们继续向前去的养料。
评分##“女性的流动性，文字和诗歌对女作家的至关重要意义，情的流行和女子特性的新属性，名妓与上流之妻间的友情。”
评分##作者试图打破五四以来主导的压迫话语，展现儒家父权结构下知识女性的主体性和她们相对自由的文化空间。对印刷业和经济发展如何赋权女性、创造才女文化社区的论述以及关于对男性和女性赞美“情”的不同方式的分析很精彩。（另，似乎还从书中读到了允礼把自己身体冻冰之后给甄嬛降温的故事原型，对“宜修”这个名字所包涵的女性意象有了更多理解，以及为turning red中的“家内女神”找到了依据。）
评分##终于读了高彦颐的早年代表作，三十多年过去书中的观点依然是有启发的。于我而言最重要的启发是看到女性命运的结构性制约其实并未得到根本性改变。明末清初的闺秀们憧憬浪漫爱但大多对智识层面不匹配的婚姻失望、需要以男性的标准证明自己的才华、哀叹因生而为女失去的机会，这不也正是我们的烦恼么。另外一个重要洞见是，所谓的观念进步并不完全是线性发展的，社会性别体系的弹性之强，可以迅速吸收和适应新观念，但即便如此，一部分女性也可以抓住缝隙中的机会实现自我，按照作者的说法，“这是被称作儒家父权制的基本悖论：它既比西方女权主义者和中国现代主义话语所估计的力量要大，也比其估计的力量要小。”
评分##终于读了高彦颐的早年代表作，三十多年过去书中的观点依然是有启发的。于我而言最重要的启发是看到女性命运的结构性制约其实并未得到根本性改变。明末清初的闺秀们憧憬浪漫爱但大多对智识层面不匹配的婚姻失望、需要以男性的标准证明自己的才华、哀叹因生而为女失去的机会，这不也正是我们的烦恼么。另外一个重要洞见是，所谓的观念进步并不完全是线性发展的，社会性别体系的弹性之强，可以迅速吸收和适应新观念，但即便如此，一部分女性也可以抓住缝隙中的机会实现自我，按照作者的说法，“这是被称作儒家父权制的基本悖论：它既比西方女权主义者和中国现代主义话语所估计的力量要大，也比其估计的力量要小。”
评分##喜欢这样一种生活，一盏茶、一卷书、一窗静，日子波澜不惊，写满人间烟火的味道，真正的富足源于内心的充实宁静。“明清妇女的阅读不是为掌握传统教义以搏杀于科场，也不是信手翻阅而消磨时光，她们是为充实及满足自己而阅读的。”
评分##另一个角度…
评分##喜欢这样一种生活，一盏茶、一卷书、一窗静，日子波澜不惊，写满人间烟火的味道，真正的富足源于内心的充实宁静。“明清妇女的阅读不是为掌握传统教义以搏杀于科场，也不是信手翻阅而消磨时光，她们是为充实及满足自己而阅读的。”
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