德國觀念論的終結 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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【德】瓦爾特·舒爾茨

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目录
前言
导论对谢林晚期哲学的解读
第一部分晚期哲学问题的入口
第一章作为概念和经验的对立的对Was和Dass的区分
第二章关于理性、经验和上帝之间关系的问题
第一节理性在经验缺失处显露出来的不安
第二节晚年谢林视角中的近代哲学的上帝问题
第三节晚年谢林的上帝概念中的“多义性”
第三章理性直接的自我扬弃：否定的哲学
第一节开端：把主体客体当作存在的潜能来思考
第二节道路：作为排除潜能在最初时的不可规定性的
方法的中介
第三节结果：被对象化了的原初状态的东西
第四节观念论式的对理性和活动的考察方式
第五节理性失败的后果：无法实存的上帝
第六节“第一科学”的本质和理念
第四章理性的中介的自我设定：肯定的哲学
第一节转折：理性面对其超验时的沉默
第二节绝对者提升到其本质之中：作为纯粹自我中介的上帝
第三节解决：对上帝后天的认识
第四节否定哲学和肯定哲学的关系
第二部分谢林晚期哲学的形成过程
第一章谢林在与费希特哲学的对峙中形成的真正的观念论的
主要观念
第二章谢林对黑格尔的批评
第三章谢林哲学的问题发展史
第四章自我中想把握绝对性的意志的自我领会
第五章谢林和所谓的“晚期观念论”
第三部分对“神话哲学和启示哲学”的阐释
第一章作为回到纯粹自我中介的退行的先验提升
第二章作为下降的前提的自我觉察
第三章世界作为上帝在时间中的“显象”和“表象”
第四章一神论和三位一体的范式对创世进程的
“神圣意义”的阐明
第五章理性在人类中向着自我表象的转变
第六章作为对上帝与人之间关系的拆散的堕落
以及作为对这一关系进行重建的宗教史
第四部分“主体性哲学”在19世纪的历史发展
与谢林晚期哲学
第一章解释克尔凯郭尔、尼采和海德格尔哲学的几个提示
第一节克尔凯郭尔的作为超验运动的自我中介
第二节尼采的作为内在性运动的自我中介
第三节海德格尔的实存的自我中介与谢林的理解的
自我中介的比较
第二章在完成了的主体性的诸体系中的自我中介的意义
第三章“主体性哲学”的辩证式的自我克服
译后记
· · · · · · (收起)

具体描述

《德國觀念論的終結——謝林晚期哲學研究》初版於1955年，是瓦爾特•舒爾茨的教職論文。在本書中，舒爾茨對謝林晚期哲學進行瞭細緻的研究，他認為晚年謝林對於理性與絕對者的關係進行瞭更徹底的也更艱澀的思辨，謝林晚期哲學絕非一種基督教哲學，而是純粹的、正統的、繼續嚮前推進著的、以“主體性的自我建構”為基準的觀念論哲學。相對於德國觀念論在黑格爾哲學中達到瞭峰點的傳統看法，他在本書中聲稱，德國觀念論正是在謝林晚期哲學中纔達成瞭最終的形態。謝林晚期哲學中強烈地錶現齣瞭理性永遠無法把握它的前提和根基，而這也最終宣告瞭德國觀念論這一思想範式的終結。在本書的最後，舒爾茨還繼續討論瞭謝林晚期哲學的自我中介的範式在剋爾凱郭爾、尼采和海德格爾思想中的迴響，試圖對謝林那為人所忽視的晚期哲學做齣更精準的曆史定位。

【名人推薦】

按照人們通常的理解，在德國古典哲學的整個“神聖傢族”（康德—費希特—謝林—黑格爾）裏麵，謝林扮演著一個承前啓後的關鍵角色。這個評價在某種程度上正確地評估瞭謝林在德國古典哲學的發展過程中的功績和定位，但另一方麵，它也暗含著一個貶低性的判斷，即認為謝林哲學尚未達到它應有的完滿性，因此僅僅是黑格爾哲學的一種鋪墊和準備。雖然愛德華·馮·哈特曼和海德格爾等哲學傢都曾經對“從康德到黑格爾”這個近乎僵化的思維模式提齣過質疑，但真正在這個領域裏麵給人們帶來顛覆性認識的，乃是瓦爾特·舒爾茨於1955年發錶的裏程碑式的巨著《德國唯心主義在謝林後期哲學中的終結》。從此以後，學界對於謝林的關注度和研究深度整整提高瞭一個檔次，越來越多的學者都趨嚮於這樣一個認識，即在某種意義上來說，謝林纔是德國古典哲學或德國唯心主義的完成者和終結者。——先剛（北京大學哲學係教授，中文版“謝林著作集”主編）

1955年，海德格爾的學生瓦爾特·舒爾茨（Walter Schulz）齣版瞭《德國觀念論在謝林晚期哲學中的完成》一書。這部指導性的著作為觀念論哲學，尤其謝林的觀念論哲學開啓瞭一個尤為獨特的研究領域，該領域正是由海德格爾照亮。——勞赫·鬍恩（德國弗萊堡大學哲學係教授）

用户评价

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##先刚老师一句话让我快速跳读完

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##先刚老师一句话让我快速跳读完

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##涵泳中炸裂。当舒尔茨写道，“我们在这里的主要目的始终是发掘出谢林晚期哲学的基本结构和整体关联，以便于把谢林整个晚期著作的统一性理解为一种观念论式体系的统一性”，这种保持了观念论体系性的模式即构成了对黑格尔模式指责的严肃回应，也廓清了谢林与神智学及神秘主义等的界限及亲缘——即既不是放弃思想，也不是把理性与纯粹活动直接等同——终究是为了彰显理性的尊严，理性的谦卑及其尊严。在这个意义上，谢林是康德的发扬光大者，但更为丰富、晦暗，诸多开放处留待后人对话和填补。/必然会读很多遍的书。2022.1-4

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##“观念论就是一种命运，是绝对还没有被征服了的命运。”

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“把这一运动的结果只是把握成终结，也即对完全有限（完成性的）、被中介出来的本性的揭示。”

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##主体问题即使在晚期谢林的论述中，依然没有脱离德国观念论的维度，甚至在后观念论时代，观念论影响下的对主体主义的讨论依然不曾过时；需要避免的是从观念论单个结论入手的盲目推导，这很容易使某些只能通过整个过程才会得出的洞见被误解与误用，如此自以为超越观念论的哲学只能是天真的假象；理性已经发现了自己的无力，对完全有限性的无能主体出路的探寻便成为了新的留待解决的问题；于是对历史性的克服和未来哲学，就在承载着观念论遗产的基础上，从一种自由的新的方向上出发了——这在“自由的宗教”中已经预先发生了，“没有限制着的动机，没有外在的权威，它所存在的方式仅仅是通过它自身的存在，因为每个人都是自愿地走过来的，每个人都是经由他自身的确信，通过他的精神在它之中找到了自身的家园，从而归属于它的”

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##读这本就可了解观念论。

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##经典研究，同时还是应该重写这基本问题，用更好的概念甚至媒介，这也是问题自身要进入历史的请求。