實踐中的宗族 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

##作者踏访的一些村落，就在我家旧厝步行可至的邻村，书中描写的祭祀仪式，是我再熟悉不过的日常。相较于那些先在地定义何为宗族、宗族何为的书来说，本书将宗族视为“基层”的“草根”应对国家税役制度带来的生存压力、渴求更多象征/文化资本、团结地方社群的策略性“实践”的结果，它采取了一种内在的、微观的、自下而上的视角，把宗族视为一种弹性的、富含多种动机的社会组织，展示了明清时期的福州百姓如何“做宗族”。换言之，不是说宗族的存在衍生出了这些实用功能，而是人们出于各种目的，“临场发挥”般地选择了父系亲属组织来保全自己，接着将它们发展为了宗族，并随之“发明”了祭祀、祠堂、族谱等仪式、物质和文本来让宗族定型并协商其意义。采用“实践”视角，意味着作者更关心“怎么做”而非“为什么做”，我相信这才是“历史人类学”。

##本书是作者结合历史学、人类学的研究方法，从实践的观点考察宗族的建构过程，并且通过田野调查资料（口述史料、现存文物资料、仪式现场记录等）写成，比较通俗易懂。本书主要以实地考察、口述材料或礼仪实践为楔子，主要是因为：首先这些实地考察和口述故事更能彰显出不同形式宗族之间的差异和紧张；其次这些内容体现出当下人们如何理解宗族，以及他们如何通过这些声音、实践和制度表达宗族的观念；同时这些材料也为历史研究提供重要的证据，帮助我们还远到原本的历史脉络。

##作者踏访的一些村落，就在我家旧厝步行可至的邻村，书中描写的祭祀仪式，是我再熟悉不过的日常。相较于那些先在地定义何为宗族、宗族何为的书来说，本书将宗族视为“基层”的“草根”应对国家税役制度带来的生存压力、渴求更多象征/文化资本、团结地方社群的策略性“实践”的结果，它采取了一种内在的、微观的、自下而上的视角，把宗族视为一种弹性的、富含多种动机的社会组织，展示了明清时期的福州百姓如何“做宗族”。换言之，不是说宗族的存在衍生出了这些实用功能，而是人们出于各种目的，“临场发挥”般地选择了父系亲属组织来保全自己，接着将它们发展为了宗族，并随之“发明”了祭祀、祠堂、族谱等仪式、物质和文本来让宗族定型并协商其意义。采用“实践”视角，意味着作者更关心“怎么做”而非“为什么做”，我相信这才是“历史人类学”。

##可能因为是在西湖边读的。 觉得好极了。

##二十年前的博论引介于今日，其中所涉皆为老生常谈，至多为注脚而无新意。有一点书中很难提供圆满的解释，宗族在福州被作者完全定义为一套地方精英与民众各怀鬼胎操弄制度而形成的“民间智慧”，衙门就真的完全不在场吗？福州可是从宋代以来人文荟萃，开发成熟的区域，官府在其中的作用又是如何呢，国家制度与power难道仅仅是背景吗？自下而上的研究，多少难以避免这样的困境。

##作者踏访的一些村落，就在我家旧厝步行可至的邻村，书中描写的祭祀仪式，是我再熟悉不过的日常。相较于那些先在地定义何为宗族、宗族何为的书来说，本书将宗族视为“基层”的“草根”应对国家税役制度带来的生存压力、渴求更多象征/文化资本、团结地方社群的策略性“实践”的结果，它采取了一种内在的、微观的、自下而上的视角，把宗族视为一种弹性的、富含多种动机的社会组织，展示了明清时期的福州百姓如何“做宗族”。换言之，不是说宗族的存在衍生出了这些实用功能，而是人们出于各种目的，“临场发挥”般地选择了父系亲属组织来保全自己，接着将它们发展为了宗族，并随之“发明”了祭祀、祠堂、族谱等仪式、物质和文本来让宗族定型并协商其意义。采用“实践”视角，意味着作者更关心“怎么做”而非“为什么做”，我相信这才是“历史人类学”。

##二十年前的博论引介于今日，其中所涉皆为老生常谈，至多为注脚而无新意。有一点书中很难提供圆满的解释，宗族在福州被作者完全定义为一套地方精英与民众各怀鬼胎操弄制度而形成的“民间智慧”，衙门就真的完全不在场吗？福州可是从宋代以来人文荟萃，开发成熟的区域，官府在其中的作用又是如何呢，国家制度与power难道仅仅是背景吗？自下而上的研究，多少难以避免这样的困境。

##好读。分析策略优于文献整合，似乎意在将“传统”落实进入一时一地场景中。

##总体而言中规中矩。英文原著出版于2002年，基于作者1994年前后在福州（尤其是南台岛）的田野调查，在方法取径上则是经典的早期华南研究的风范。大略而言，与珠江流域的情况类似，福建的宗祠建筑以及相应的制度与设施，在明中叶以前为出仕士大夫特权的体现（并且获得了国家制度的保障），此后则逐渐普及，成为民间凝聚宗族力量的方式，其出现则与洪武里甲制和明中叶商品经济的发展息息相关（至于科举的影响与儒家文化的普及，则是一笔带过）。与广东不同的，则是卫所制的影响，这一点在作者后来的《被统治的艺术》一书则则有更生动的展现。