瑜伽氣功與冥想（21年最暢銷·紀念限量珍藏本）（附光盤1張） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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柏忠言，張蕙蘭 著

圖書標籤:

• 瑜伽
• 氣功
• 冥想
• 身心健康
• 養生
• 靜心
• 放鬆
• 自我提升
• 光盤
• 限量珍藏

出版社： 人民体育出版社

ISBN：9787500932215

版次：2

商品编码：10087183

包装：平装

开本：32开

出版时间：2010-02-01

用纸：胶版纸

页数：629

正文语种：中文

附件：光盘

附件数量：1

編輯推薦

　　跟蕙蘭學瑜伽，20年來最經典的瑜伽書籍，瑜伽愛好者研習伴侶。
　　《瑜伽氣功與冥想（21年暢銷·紀念限量珍藏本）》將助你：消除壓力；恢復體能，增強活力；增加肌肉關節的靈活；獲得身、心、靈的健康；不齣傢門即可練習瑜伽。
　　《瑜伽氣功與冥想（21年暢銷·紀念限量珍藏本）》將為常年練習及初習者的理想之選！
　　榮登*佳銷售的這本書與悠久古老的瑜伽藝術一樣，不但經得起早就通過時間的驗證瞭。由“當代中國瑜伽之母”綫蕙蘭和柏忠言先生閤著的這本內容廣博精深的書籍，中國的許多瑜伽教師，不僅自身依循此書練習並以其為教學範本。
　　
　　商品《瑜伽氣功與冥想（21年暢銷·紀念限量怎藏本）》有兩種印刷封麵，隨機發貨！
　　

內容簡介

　　《瑜伽氣功與冥想（21年暢銷·紀念限量珍藏本）》是一本比較完整、內容詳盡、頗具專業性的著作。柏忠言瑜伽大師和他的弟子外籍華人張蕙蘭女士是東西方瑜伽學院的創始人，他們多年從事修習和教授瑜伽功法，對瑜伽功法有較深的造詣。本書將助你： 消除壓力、獲得身、心、靈的健康； 恢復體能增強活力；不齣傢門即可練習瑜伽； 增加肌肉父節的靈活。

作者簡介

　　柏忠言，當代造詣深厚正統的瑜伽宗師柏忠言（瑜伽名字是悉達斯瓦魯普·阿南達）來自於包括瞭像羅摩奴閣、柴坦尼亞等著名的曆史人物的一脈。這個曆史悠久的師徒相傳是從最初最有專業的薄伽梵史利剋爾史講授瑜伽高層次的文獻《薄伽梵歌》開始的。
　　柏忠言教授瑜伽超過35年。他有許多學生分布在美國、澳大利亞還有其他許多國傢。
　　柏忠言同時還是一位藝術傢，他寫麯作詞、灌唱CD，聲韻悅耳並觸人心弦、感人肺腑，同時歌詞含義都是鼓勵人心嚮善、嚮上，因而獲得瞭極高的贊評。
　　雖然柏忠言也是一位將生命之氣提升至頭頂並由此逸齣的專傢（即昆達利尼瑜伽）。但在二十多年前他就不再宣揚這一體係瞭。他遵從本宗曆傳師尊的先例，著重在瑜伽語音冥想、業瑜伽（即實踐的、無私活動的瑜伽）和巴剋悌瑜伽（即愛心服務瑜伽）等方麵的教導和傳授。

精彩書評

　　本書就像在中央電視颱上長期播放的“蕙蘭瑜伽係列”和其他蕙蘭瑜伽影碟一樣，對不同程度的練習者都提供瞭最完美、最完整的指導和資訊。您定能獲益匪淺！
　　——YOGI PARAMAHAMSA

目錄

導論
把中國氣功和印度瑜珈共冶一爐
怎樣按本書學習瑜伽
工間瑜伽練習
第一篇 瑜珈姿勢（阿薩那）和瑜珈潔淨功法
第一章 瑜珈姿勢練習——導言
第二章 瑜珈姿勢學習課程與日常修習計劃介紹
第一節 姿勢學習課程
第二節 姿勢日常修習計劃
第三節 年紀較大者用的特彆學習課程
第四節 姿勢日常修習計劃（年紀較大者用）
第三章 瑜珈姿勢功法（阿薩那）
第四章 瑜伽
第五章 結語
第二篇 瑜伽鬆馳功
第六章 瑜伽休息術——導言
第三篇 超脫於心靈功
第七章 自覺——導言
第四篇 瑜伽冥想及有關功法
第八章 瑜伽冥想的目的
第九章 剋服愚昧無知、激情和善良三態的影響
第十章 瑜伽冥想前的預備功和其他瑜伽冥想法——導言
第十一章 瑜伽師論人的構成和瑜伽經絡係統
第十二章 瑜伽冥想姿勢（阿薩那）——導言
第十三章 調息法——導言
第十四章 收束法和契閤法——導言
第十五章 提升生命之氣——導言
第十六章 瑜伽語音冥想——導言
第十七章 幾種不同形式的禪（冥想）
第十八章 瑜伽冥想結語
第五篇 習瑜伽者的生活方式
第十九章 生活方式——導言
全書的結束語
附錄 療效及對人體各門路分鍛煉作用的索引
作者簡介

精彩書摘

　　第四篇 瑜伽宰相及有關功法
　　瑜伽冥想的目的
　　瑜伽冥想術的目的在於獲緻內心和平與安寜。然而實際上遠不止此。瑜伽冥想術的目的是達緻無限的精神之愛、歡樂、幸福和智慧。在《薄伽梵歌》一書中，剋樂史那（Krsna）說——
　　當一個人由於修煉瑜伽而使其心靈完全脫離物質性的心理活動時，這麼一種瑜伽修煉的至善階段就叫做入定或三昧境界（Samadhi）。在這種歡樂狀態中，人就處身在無限的超然幸福裏，並通過各種超然的感官而自得其樂。確定這種狀態之後，人就再也不會離開真理，而一旦獲得這種成就，他就會認為：沒什麼能夠比這收益更大的瞭。
　　——《薄伽梵歌》第六章第二十至二十三頌
　　我們大傢都想快樂幸福，這是極為自然的。有些人錯誤地認為：習瑜伽者不要或不關心幸福快樂。習瑜伽者是要幸福快樂的。在這方麵，習瑜伽者和彆人完全無異。但瑜伽者在謀求幸福上更為閤乎科學得多。他分析過：幸福可以在哪裏找到，在哪裏找不到；或者更確切地說，他分析過：哪裏找得到多少幸福，而在彆的某處，找到的幸福以是怎樣地多得多。
　　習瑜珈者的結論是：大多數人在追求幸福中到頭來反而落得痛苦不幸。
　　瑜伽師說，原因在於愚昧無知。如果不說是大多數人，確實有許多人試圖尋求幸福的方法全是盡量多地謀求感官上的快樂感受。但是，就算是那些極為富裕、因而物質感官享受設施應有盡有的人們也還是痛苦不幸的。事實上，這樣的富人往往比那些不那麼富裕的人還要痛苦不幸些。
　　瑜伽師根據他對彆人的這些觀察心得，以及科學地觀察自己從感官享受中得到或沒有得到的那些真正而又持久的幸福快樂究竟有多少分量，他就閤乎邏輯地判斷：從令人愉快地感官經驗中獲得的幸福分量極為有限。這種幸福極為淺薄，瞬息消逝。
　　正如對於一個在沙漠中受著酷熱煎熬而瀕臨死亡邊緣的人來說，一兩滴水無法解除他的乾渴一樣，同樣地，從感官享受中獲得的極度有限的幸福是不可能令人感到滿足的。
　　而且瑜伽師還觀察到：為瞭爭取這一點點分量極為有限的所謂幸福——實際上根本不是什麼真正的幸福——人們還在經曆如此多的憂患、哀傷，等等。換言下，不僅感官享受不能令人滿足，而且，如果人們把實現這樣的感官享受認作自己的人生目標的話，他就會受到憂慮、憤怒、懊惱失意等等的百般摺磨。這樣一名享樂主義者是在為瞭這麼微小的一點東西而付齣巨大的代價。他從自己感官享受中獲得的細微份量的幸福完全是得不償失——真的，為追求這種幸福所引起的痛苦不幸已經把這丁點幸福給抵銷瞭。
　　享樂主義者總是時刻憂心忡忡。他的憂慮起碼有五種直接原因。第一，他害怕得不到自己想得到的東西。為瞭從事感官享樂，他需要獲得感官享樂的各種對象（事物）。無論他得到瞭多少，他的欲望總是永遠無法饜足，即總是感到空虛，因此，他總是要求更多的東西，得寸進尺。換言之，他總是擔心自己所擁有的還不足夠。他還老是擔心自己值得不到所追求的新“事物”。
　　享樂主義者憂心忡忡的第二個原因是追求意中物總有不可避免的失敗。這就引起懊惱失意與憤懣心情。
　　享樂主義者憂心忡忡的第三個原因是他害怕失去他已擁有的感官享樂的事物。這還包括（但不隻限於）他對自己死亡的下意識的恐懼，因為在死亡時他所擁有和眷戀執著的一切都會失去。這樣一個享樂主義者總是時刻都充滿極度驚惶恐懼的心情。
　　享樂主義者憂心忡忡的第四個原因是他知道，盡管他成功地獲得瞭人生中的各種感官享樂，卻還是得不到滿足。這使他感到自己的生命虛度瞭，缺乏人生的目的——可是，他還不願意承認這一點，或者對此采取什麼措施，於是，他繼續試圖說服自己和他人相信：自己是幸福的。
　　享樂主義者老是憂心忡忡的第五個原因是他失去某些原已擁有的東西。人的一生自始至終總有一些他擁有的事物不斷地被盜、遺失、損壞等等。因此，眷戀著這樣一些所有物的人就接二連三地體驗到惡劣、痛苦的心情。
　　憂慮自然還錶現為以下各種情形，或直接引起這些情形：憤怒，懊惱失意、嫉妒、混亂迷惘、說謊、欺騙、偷盜，等等，有時甚至還引起狂暴的行為。
　　�敜斦庵鍾鍬羌壩泄氐母髦智榻幔ǚ吲�、嫉妒、恐懼，等等）也會帶來種種身體問題和疾病。從消化功能失調到高血壓及心髒等等許多疾病和不適，其根源都可以追溯到一個人潛在的憂慮、緊張、憤怒、恐懼，等等上麵。
　　此外，人們還認為，這種內心的痛苦和混亂正是使人們轉嚮諸如毒品和酒精一為摧殘身心的事物的主要原因。自殺差不多總是內心痛苦的結果，當然是無疑的瞭。因此，瑜伽師清楚地認識到：要在物質感官享樂中尋求幸福和滿足的企圖不會導緻幸福，而隻會導緻內部與外部、精神與肉體的痛苦。
　　一個有智慧的人不去參與那痛苦的源泉，這痛苦之源是由於與物質感知接觸而形成的。昆悌（Kunti）的兒子啊！這樣的歡樂有始也有終，因此，智者不以此為樂。
　　——《薄伽梵歌》第五章第二十二頌
　　因此，瑜伽師結論說：為瞭得到真正的幸福快樂，人就必須擺脫種種物質欲望，並從而擺脫一切與物質欲望相聯係的憤怒、憂慮，等等。
　　如果一個人在放棄目前這具軀體以前，就能夠按捺得隹種種物質感官的慫恿，並且能遏製住欲望與憤怒的力量的話，他就成為一個瑜伽師，而且在現世中也得到幸福。
　　——《薄伽梵歌》第五章第二十三頌
　　並不是瑜伽師對幸福快樂不感興趣。他是感興趣的，但他明白到：真正的幸福是在內裏的——真正的幸福是品嘗到內心和平、智慧和精神之愛的蜜露。
　　當一個人內心幸福，內心積極活躍，內心歡欣鼓舞、一片光明，那麼實際上他就是完美至善的神異術士瞭。
　　——《薄伽梵歌》第五章第二十四頌
　　物質欲望藏寓在心靈中，因此，要徵服種種物質欲望，即欲念，人們就必須徵服心靈。人們必須成為心靈的主人，而不是成為心靈的奴隸。由於心靈是各種感官的君王，要徵服心靈或要成為心靈的控製者，就是要成為一切感官的主人。一個成瞭心靈的主人的人，梵文就叫“戈斯瓦米”（goswami）。
　　凡是想認識瑜伽或修煉瑜伽有所成就的人都應該理解梵語詞“戈斯瓦米”及其反義詞“戈達斯”（godas）。梵語詞“戈”（go）的意思是感官（包括心靈和藏寓在心靈中的各種欲念），“達斯”（das）的意思是奴僕。因此，“戈達斯”的意思是各種感官的奴僕。“斯瓦米”（Swami）的意思是主人。因此“戈斯瓦米”的意思是各種感官的主人。
　　做一名習瑜伽者就是要做一名戈斯瓦米。一個“戈達斯”決不是什麼瑜伽師，哪怕他自封為瑜伽師也罷！
　　當一個人摒棄瞭一切物質欲望，他既不為物質享樂而奔忙，也不從事於追求成果的活動時，就可以說已經達到瑜伽境界。
　　——《薄伽梵歌》第六章第四頌
　　當習瑜伽者通過修煉瑜伽來製約自己的內心活動，並進入瞭超然存在的境界（Transcendence）——徹底清除瞭一切物質欲念——就可以說，他已到達瞭瑜伽的境界。
　　——《薄伽梵歌》第六章第十八頌
　　這樣一個戈斯瓦米，即心靈與各感官的控製者，也稱為一名王瑜伽師（raja yogi）。梵語“拉紮”（raja）的意思是國王、君主。心靈是各種感官的君王。如果你控製瞭心靈，那你也就控製瞭所有其它的感官。如果你控製瞭心靈這一個君王，那麼你也就成瞭君王，即心靈各各感官的君王瞭。
　　要成為一名王瑜伽師或戈斯瓦米，也就是要實現入定（Samadhi）境界——而這就是獲得解脫。這就是一切瑜伽師的結論。
　　而實現的途徑就是瑜伽冥想。
　　一切真實無訛的瑜伽冥想術的最終目的都在於把人引導到解脫的境界。一名習瑜伽者通過瑜珈冥想來製服心靈，並超脫物質欲念，感受到和原始動因（The Original Cause）直接溝通。這給他以人所能有的最高幸福。
　　瑜伽冥想自然也對人的身體健康産生非常積極的影響。就連一名初學的瑜伽冥想者由於內心更為平靜，也會感到自己少一點緊張、怒氣，等等。這順次以意味著，他較少可能患下那許多由緊張與憂慮引起的疾病。在某個意義上說，由於人的免疫係統是和人的心態緊密相連的，可以說，瑜伽冥想是最強有力的預防性醫藥。
　　瑜伽冥想練習者也更能做到放棄那些對其健康極有摧殘力的壞習慣，如飲酒、吸煙、吸毒、不正當的性行為，等等。這樣的瑜伽冥想練習者做齣最為殘害身體的行為——自殺——的可能性就更小瞭。
　　習瑜伽者深信：瑜伽冥想是確保身體與精神兩方麵都健康的關鍵方法。
　　第九章 剋服愚昧無知、激情和善良三態的影響
　　為瞭更多地認識剋服物質觀念的瑜伽冥想方法，你就必須很好的掌握古代瑜伽關於物質自然界三種狀態的傳統概念，即愚昧無知、激情和善良（盡管你可能不贊同這些概念）。
　　根據瑜伽師們的說法，自我，即人，由於受到自然界三種狀態的濛蔽，所以是受控製、受支配的。如果一個人處於愚昧無知狀態的影響、支配下，就會希望獲得某一特定類型的感官享受——例如，他可能想睡眠或被麻醉。另一方麵，如果一個人處於激情狀態的影響支配下，他可能要作性的享樂。而如果他是處於善良狀態的影響支配下，他可能要享受在公園或農村度過和平寜靜的一天。因此，在所有這些情況下，人的欲念的性質是由物質自然界中哪一種影響、支配著他的狀態（愚昧無知、激情和善良）來決定的。
　　按瑜伽師的看法，隻要一個人仍然是受到物質自然界的三種狀態即愚昧無知、激情和善良的支配，他就不是自由的——還沒有從物質欲念的羈絆中解脫齣來。要從物質欲念中解脫齣來，他就必須超脫自然界這三種狀態的影響。
　　按瑜伽師們的看法，每一個人都被愚昧無知、激情和善良所濛蔽著。可是，在任何特定時刻這三者中總有一種占著主要地位。例如，一天的某一時刻，一個人有可能受愚昧無知狀態的影響多於受激情良善影響。而在另一個時刻，他就更多地處於激情狀態的影響下。因此，雖然這三者經常總是有點活躍，但在特定時刻，總有一種或另一種狀態是主要的狀態。剋樂史那在《薄伽梵歌》裏說——
　　婆羅多族的兒子啊！有時候，激情狀態盛極一時，就把善良狀態剋製下去瞭；有時候，善良狀態比激情狀態更強大；而另一些時候，愚昧無知的狀態又占統治地位，壓倒瞭善良和激情狀態。這麼一來，物質自然界這三種狀態之間總存在著謀求最高統治地位的競爭。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十頌
　　《薄伽梵歌》一書透徹地描述自然界三種狀態的特點。據說，愚昧無知（梵文tamas，音譯塔瑪斯）是最低下和最壞的。
　　婆羅多族的兒子啊！愚昧無知引起瞭一切生靈的幻覺妄想。這種狀態的結果是瘋狂、懶惰和睡眠，這些結果束縛住受製約的自我。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第八頌
　　俱盧（Kuru）族的兒子啊！當愚昧無知狀態有瞭增長時，瘋狂、幻覺妄想、怠惰和黑暗就都錶現齣來瞭。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十三頌
　　人們認為，處於激情狀態下的影響是一種比處於愚昧無知狀態下影響更高的境界。然而《薄伽梵歌》說得清楚，處於激情狀態影響下確實是不足取的——
　　�敜斃ャ�（Kunti）的兒子啊！激情狀態是從無限製的欲念和渴望中産生齣來的，正是由於這個原因，人們纔被限製在追求物質成果的活動中啊！
　　——《薄伽梵歌》第十四章第七頌
　　婆羅多族的首長啊！當激情狀態有瞭增長時，重大執著、不可控製的欲念、追求和緊張的努力的種種徵象也就都錶現齣來、發展起來瞭。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十二頌
　　處於善良狀態的影響下比處於愚昧無知和激情這兩種狀態的影響下無限優越。《薄伽梵歌》把這點說的很清楚——
　　當智慧的光照亮瞭人體的所有門戶時，人就能體驗到善良狀態的各種錶現瞭。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十一頌
　　無罪的人啊！善良狀態由於比其他狀態更純潔，是光輝四射的，它把人從一切罪惡報應中解脫齣來。處於這種狀態的人們培育、發展智慧，但是他們卻受到幸福這一概念的製約。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第六頌
　　從《薄伽梵歌》這一則論述來看，人們可能奇怪：瑜伽師為什麼要超越善良狀態，或為什麼認為有必要超越這種狀態。答案可以在剋爾史那的這段論述的最後一句話裏找到。
　　處於善良狀態的人仍然隻是對自己的幸福感興趣。換言之，雖然他的欲念，譬如說，要比處於愚昧無知或激情狀態的人的欲念更純潔些、更微妙些，但他仍然是以私已為中心的。換言之，他終極與基本的關心隻在於自己的幸福——獲得啓發的幸福——即處於善良狀態。換言之，當愚昧無知狀態或激情狀態而不是善良狀態開始影響他的身心，從而剝奪瞭他從善良狀態所獲得的幸福時，這樣的人就會感到非常難過和沮喪。他還沒有超脫所有這三者的影響——對於這三種影響的自然活動，他不能夠保持作為一個不受影響的、超脫的見證人的地位。他還沒有達到對整體作齣愛心服務的那個颱階的高度上——因此，他並沒有真正獲得解脫。
　　（隻有）當這個被禁錮在肉體中的生靈能夠超越這三種狀態時，他纔能從齣生、死亡、衰老和此三者的痛苦中解脫，而在今生也能享受甘露。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第二十頌
　　隻有對自身幸福不感興趣的人纔能夠真正幸福，這個見解，在愚昧無知的人看來，似乎是怪論，令人糊塗——但是，對於有智慧的人來說，則是閤乎邏輯和容易理解的。
　　《薄伽梵歌》中，阿樂硃那（Arjuna）問剋爾史那——
　　我親愛的老師，從哪些徵象可以知道這一個人已超脫瞭愚昧無知、激情和善良三種狀態呢？這樣的人有些什麼行為呢？他又是怎樣超脫自然界這三種狀態的呢？
　　——《薄伽梵歌》第十四章第二十一頌
　　剋樂史那迴答說——
　　當一個人麵對著啓發（善良狀態的影響）、眷戀執著（激情狀態的影響）和幻覺（愚昧無知狀態的影響）時，並不憎恨它們，而當它們消失時，也不想望它們；當一個人像一個毫無關係者那樣穩坐著，處於自然界三態物質反應範圍之外，他知道隻有這些狀態在起作用，而自己則保持堅定不移，不為所動；當他對歡樂與痛苦一樣看待，對一塊泥土、一顆石頭、一錠黃金都投以相同的眼光；他是明智的，把贊揚和詆毀同等對待；他寵辱不驚，對所謂私敵、所謂摯友一視同仁，他放棄一切僅僅旨在為他謀取私利的活動——據說，這樣一個人就超越瞭物質自然界的三種狀態瞭。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第二十二至二十五頌
　　實現瑜伽至善境界的人就是這樣的人：愚昧無知、激情和善良狀態在他的身心上發揮作用時，他意識到這種情況，但卻體會到自己超脫這種影響或不為所動。這樣的一個人既不對這些影響惟命是從（即不對自己的身心惟命是從），也不因為這些影響正在發揮作用而感到憎惡。他是作為一個超脫的見證人來體驗這一切的。如果說，他既不把注意力放在這些影響的命令要求上，也不對這些影響惟命是從，那麼，他又注意什麼，聽命於什麼事物呢？迴答是他把注意力放在自己對整體的服務上，因為他受到精神之愛的力量的鼓舞或推動，而這種力量是超越愚昧無知、激情和善良等狀態而與它們迥然不同的。這樣一個解脫瞭的瑜伽師可以比喻為一個專心緻誌地做自己的工作而對天氣不太在意的人。可能是陽光普照的晴天（這個可以比擬為善良狀態），或者雲霾密布的陰天（這個可以比擬為激情狀態），或者是雨天（這可以比擬為愚昧無知狀態）。雖然他知道：“啊，今天有太陽！”或者“啊，今天下雨啊！”但他仍然埋頭做自己的工作。
　　……

前言/序言

《身心靈的和諧樂章：一場深度探索與實踐的靜心之旅》 在這個喧囂浮躁的時代，人們渴望尋找到內心的平靜與力量，渴望連接身體的智慧與精神的豐盈。當生活的壓力如潮水般襲來，我們常常感到疲憊不堪，迷失方嚮。然而，在古老的東方智慧中，蘊藏著一套曆經歲月洗禮的身心靈滋養秘籍，它們如同璀璨的星辰，指引著我們走嚮健康、和諧與圓滿的人生。 《身心靈的和諧樂章》並非僅僅是一本簡單的讀物，它更是一份邀請，邀請您踏上一段深度探索與實踐的靜心之旅。這本書的核心在於，它將帶您領略東方哲學中關於身心靈一體化的精妙闡釋，並將其轉化為一套切實可行、易於實踐的練習方法。它不是理論的堆砌，而是智慧的傳遞，是經驗的分享，是通往內在和諧的鑰匙。 第一篇：覺醒的種子——認識身心靈的內在連接 在旅程的伊始，我們將共同播下覺醒的種子。這一部分將深入剖析“身心靈”這三個看似獨立卻又密不可分的概念。您將瞭解到，我們的身體不僅僅是一個物質載體，它更是承載著情緒、思想與精神能量的容器。身體的感受，往往是心靈狀態最直接的反映；而精神的睏擾，也常常會通過身體的病痛錶現齣來。 我們不再將身體視為需要被動的治療對象，而是將其視為一個充滿智慧的夥伴。您將學會傾聽身體的聲音，理解它發齣的信號，從而更好地照顧它。我們將一同探索，那些被壓抑的情緒是如何在身體中留下印記，又該如何通過有意識的覺察與疏導，釋放身體的緊張與僵滯。 精神層麵，我們也將觸及思想的本質。那些不斷湧現的念頭，那些限製性的信念，它們是如何影響著我們的情緒與行為？我們並非被動地被思想所驅動，而是可以通過學習，成為思想的觀察者，從而超越負麵思維的牢籠，重拾內心的清明與自由。 這一篇的核心，在於建立一種全新的視角：認識到身心靈是一個完整的能量係統，它們相互影響，相互依存。當我們將注意力從外在的紛擾轉嚮內在的風景，當我們開始理解並尊重這三者的和諧統一，我們就已經邁齣瞭通往平靜與力量的第一步。 第二篇：律動的韻律——身體的智慧與能量的流動 身體是承載我們生命體驗最直接的載體，它儲存著我們的記憶、情緒，也蘊含著強大的生命能量。本篇將為您打開一扇探索身體智慧的大門，讓您親身體驗身體的律動之美，感受生命能量的自由流動。 我們將深入介紹一套獨特的身體練習體係。這套體係並非隻是單純的肢體動作，它融閤瞭東方古老的身心導引哲學，注重呼吸、意念與動作的協同配閤。您將學習到如何通過一係列溫和而有力的練習，喚醒沉睡的身體能量，舒展筋骨，打通經絡。 想象一下，每一個舒展的動作，都如同一首優雅的舞蹈，引導著體內的能量在身體中自由地流淌，滋養著每一個細胞。您將學會如何通過深長而均勻的呼吸，來平靜神經係統，降低身體的應激反應，讓緊綳的肌肉得到放鬆。同時，您也將學習到如何運用意念，將能量導嚮身體的特定區域，以達到療愈與強身的目的。 這些練習不僅能增強您的身體柔韌性、力量與平衡感，更能幫助您清除身體內部的淤堵，提升整體的生命活力。當身體變得更加靈活、輕盈，當能量在體內順暢地流動，您會發現，身體不再是負擔，而是可以信賴的盟友，是感受生命之美的最佳媒介。 第三篇：靜謐的港灣——心靈的安撫與情緒的轉化 在這個充滿變數的世界上，心靈往往是那個最容易受傷，也最渴望寜靜的角落。本篇將為您提供一個寜靜的港灣，引導您探索心靈的深處，學習如何安撫躁動的情緒，並將其轉化為內在的力量。 冥想，作為一種古老而有效的身心靈練習，將在本篇中扮演核心角色。我們將為您詳細介紹各種適閤初學者的冥想方法，從簡單的呼吸覺知，到身體掃描，再到慈心冥想。您將瞭解到，冥想並非是“放空大腦”，而是通過有意識的覺察，培養對當下時刻的專注，學習不評判地觀察自己的念頭和感受。 當您開始規律地練習冥想，您會驚喜地發現，內心的喧囂逐漸平息，煩躁的情緒不再那麼容易失控。您將學會如何與自己的情緒共處，理解它們産生的原因，並找到健康的方式來轉化它們。那些曾經讓你痛苦不堪的負麵情緒，如焦慮、憤怒、悲傷，都將有機會在溫柔的覺察中，慢慢地被化解，被轉化。 除瞭冥想，我們還將探討其他有助於心靈安撫的實踐，例如正念的融入日常生活，感恩練習的力量，以及如何培養積極樂觀的心態。您將學習到，即使在麵對挑戰時，也能保持內心的平靜與穩定，從容應對，不被外在環境所左右。 第四篇：生命的綻放——身心靈整閤與和諧共振 當身體的能量流動起來，心靈也找到瞭安撫與寜靜，我們就進入瞭身心靈整閤的更高境界。本篇將引導您將前三個篇章所學的知識與實踐融會貫通，實現身心靈的深度和諧，讓您的生命綻放齣獨特的光彩。 您將瞭解到，當身體與心靈處於和諧狀態時，它們會産生一種強大的共振。這種共振不僅會提升您的身心健康水平，更能開啓您內在的創造力與智慧，幫助您更清晰地認識自己的人生目標，並擁有實現目標的強大內在驅動力。 本書將為您提供一套整閤性的練習方案，幫助您將這些古老的智慧融入到日常生活中，讓身心靈的練習成為一種自然而然的生活方式。您將學會如何在繁忙的工作中找到片刻的寜靜，如何在人際交往中保持內心的平和，如何在麵對睏難時發揮內在的韌性。 最終，您將體驗到一種前所未有的生命狀態：身體充滿活力，心靈清澈明亮，精神自由而富足。您不再被過去的陰影所睏擾，也不再為未來的不確定而焦慮，而是全然地活在當下，感受生命的每一個美好瞬間。 《身心靈的和諧樂章》是一本陪伴您成長的夥伴，它提供的不僅僅是知識，更是實踐的指引，是心靈的慰藉，是通往內在豐盛的邀請。無論您是身心麵臨睏擾，還是渴望進一步探索生命的奧秘，這本書都將是您最真誠的嚮導。讓我們一同踏上這段非凡的身心靈旅程，奏響屬於您自己的生命和諧樂章。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書的那一刻，我就被它沉靜而又充滿力量的氣質所吸引。書頁翻動的聲音，油墨的清香，都散發著一種古典而又現代的魅力。我一直認為，真正的幸福來源於內心的平靜和身體的健康，而瑜伽、氣功和冥想，恰恰是實現這一目標的最有效途徑。這本書將這三者融為一體，提供瞭一個全麵而深入的身心修煉方案。我尤其期待書中關於如何將這些古老的智慧融入現代生活的具體指導。我希望它不僅僅是紙麵上的文字，更能通過清晰的圖解和易於理解的語言，引導我一步步實踐，感受身體的舒展，氣息的流暢，以及內心的寜靜。附贈的光盤更是讓我眼前一亮，它意味著我不僅可以閱讀，還能通過視覺和聽覺的雙重體驗，更直觀地學習和領悟。

评分☆☆☆☆☆

自從翻開這本書，我就被它所散發齣的那種沉靜而又充滿生命力的氛圍深深吸引。書中的文字並非枯燥的理論說教，而是充滿瞭詩意和哲理，仿佛一位經驗豐富的智者在娓娓道來，引導著我一步步走進內在的寜靜世界。我特彆喜歡其中對“氣”的闡述，它用一種非常形象生動的方式解釋瞭我們身體內無形的能量流動，以及如何通過特定的呼吸和動作來調動和滋養這股生命之流。這對我這個初學者來說，是非常寶貴的啓示。以前我總覺得氣功離我很遙遠，充滿瞭神秘感，但這本書讓我感受到瞭它的平易近人，以及它在日常生活中就能實現的巨大益處。書中的圖文並茂，很多動作的分解圖都非常清晰到位，即使是零基礎的人也能輕鬆模仿。我迫不及待地想要跟隨書中的指導，開始我的氣功練習，感受身體的變化，體會內心的平和。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠吸引人瞭，古樸典雅的字體，搭配上寜靜緻遠的意境圖，瞬間就能感受到它所蘊含的智慧和力量。拿到手中，紙質的厚實感和印刷的精美程度都讓我驚喜，這絕對是一本值得珍藏的書。我一直對身心健康頗為關注，尤其是在這個快節奏的時代，尋找一種能夠平靜內心、疏導壓力的途徑顯得尤為重要。瑜伽和氣功作為流傳韆年的東方養生智慧，一直是我心目中的理想選擇，而冥想更是現代人解壓、提升專注力的熱門方法。這本書的齣現，簡直就是給我量身定做的一份禮物。我尤其期待書中關於這三者之間聯係的深入探討，以及如何將它們融會貫通，形成一套完整的身心修煉體係。那些年我曾嘗試過一些零散的瑜伽和冥想練習，但總感覺缺乏一個係統性的指導，這本書的齣現，正好可以填補我在這方麵的空白，讓我能夠更科學、更深入地探索身心靈的和諧統一。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正的健康不僅僅是身體的強健，更是心靈的安寜。而這本書，恰恰為我提供瞭一條通往這種全麵健康的道路。它將瑜伽的體式、氣功的能量導引以及冥想的靜心方法巧妙地結閤在一起，形成瞭一個完整的身心療愈係統。我曾嘗試過一些單一的練習，比如做瑜伽時總感覺少瞭點什麼，做冥想時又覺得身體不夠放鬆，而這本書的齣現，正好將這些碎片化的練習串聯起來，形成瞭一個更強大、更有效的整體。書中對每個練習的講解都非常細緻，從前期的準備到具體的動作要領，再到練習後的感受反饋，都考慮得非常周全。我尤其對書中關於冥想的部分感到興奮，它不僅僅是教你如何“不思考”，更是一種深入自我對話、認識內心需求的方式。這對於我這個常常被外界紛擾而迷失自我的人來說，簡直是雪中送炭。

评分☆☆☆☆☆

這本“紀念限量珍藏本”的質感真的名不虛傳。厚實的封麵，精美的裝幀，還有那張附贈的光盤，都體現瞭齣版方的用心。我迫不及待地想與這本書進行一次深入的互動。我一直對東方養生文化情有獨鍾，尤其關注那些能夠幫助我們與自然和諧共處，迴歸內心平靜的練習方法。瑜伽、氣功和冥想，這三者在我看來，都蘊含著深厚的哲學智慧和實踐價值。然而，如何將它們有效地結閤起來，形成一套適閤現代人生活的練習體係，一直是我探索的重點。我非常期待這本書能夠在這方麵給我帶來突破性的指引。我希望它不僅僅是提供一些基礎的練習技巧，更能深入地解讀其背後的原理和哲學思想，讓我能夠理解“為什麼”這樣做，而不僅僅是“怎麼”做。

评分☆☆☆☆☆

非常好的瑜伽书，很正宗，再次回购

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我觉得每个人都有尊严和自由，都希望被尊重，希望有选择权。如果你充分地尊重了他这种权利，他就会觉得快乐。我女儿弹琴的时候就老说，我创作一段和我妈妈、我姥姥的对话，然后她就会自己弄一段小旋律，她在高音区弹一遍，说这是她在说话，中音区弹一遍，说这是妈妈在说话，在低音区弹一遍，说这是姥姥在说话。我妈妈经常批评她，你没学会走就想跑，还想学作曲，老想管着她。我觉得没有必要管她，她知道琴键是怎么回事，自己琢磨出一个情景不是挺好吗？

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这本书质量不错，第一次买里边赠送的光碟不能看，然后就换货了，京东的服务还是不错的，立马给我换了，隔天就到货了，送货上门，对服务很肯定，不过再次送到的书里边的光碟还是打不开，也不知道是什么原因，书本应该是正品的，纸质很好，很清晰。已经换过一次了，也不好意思再换了，就看书吧

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很厚，里面有图。

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GGGGGGGGGGGGGGGGGGG

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指导性很强的书，自带光碟！

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好好好好好好好好好好好好好好好好！

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好棒?的书

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特别好呀，慢慢学习。